中新社北京8月13日電 題：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，藏學(xué)為何特殊且重要？
中新社記者 安英昭
第七屆北京國際藏學(xué)研討會開幕在即，海內(nèi)外三百余位專家學(xué)者將共聚北京。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時代背景下，藏學(xué)的特殊性和重要性進一步凸顯。
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藏學(xué)，在普通民眾眼中頗顯神秘感、小眾化；但在學(xué)術(shù)界，正如季羨林、任繼愈等名家于20世紀(jì)八九十年代所言，藏學(xué)已成為世界上的一門顯學(xué)。然而，西方學(xué)術(shù)界一度存在所謂“藏族在中國，藏學(xué)在國外”的論調(diào)。
2023年2月5日被譽為“世界藏學(xué)府”的拉卜楞寺迎來一年中最熱鬧的“朝佛季”，眾多藏傳佛教信眾及游客前來轉(zhuǎn)經(jīng)、禮佛、朝拜。圖為信眾及游客前往朝佛途中。中新社記者 九美旦增 攝
東西方藏學(xué)研究產(chǎn)生分野有其歷史原因。17至18世紀(jì)，隨著“中學(xué)西傳”日盛，歐洲掀起百年“中國熱”。在此過程中，一些探險家開始探索東方“神秘文化”，進而在歐洲興起“藏學(xué)熱”。19世紀(jì)上半葉，匈牙利學(xué)者杜·喬瑪發(fā)表《藏英詞典》和《藏文文法》，后世一般認(rèn)之為西方藏學(xué)研究的開山之作。及至20世紀(jì)，意大利學(xué)者圖齊成為西方學(xué)術(shù)界眼中的“國際藏學(xué)權(quán)威”。
中西方藏學(xué)研究雖存在諸多差異，但無可爭議的是，藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國。早在春秋戰(zhàn)國時期，《尚書·禹貢》中便有關(guān)于藏族地區(qū)山川風(fēng)物的記載；《隋書》將西藏古代部落列為專節(jié)記入；7世紀(jì)，松贊干布的文臣吞彌·桑布扎就創(chuàng)作出藏族語言學(xué)方面的八部著作，其所總結(jié)的語音語法規(guī)律，在現(xiàn)代書面藏語中仍起指導(dǎo)性作用。近代以后，相較于西方藏學(xué)的興起，中國藏學(xué)研究在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時代背景下陷入低谷，但低谷中也有過高潮。
資料圖：修繕后的拉卜楞寺佛殿外景。中新社記者 楊艷敏 攝
新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國藏學(xué)研究取得了舉世公認(rèn)的矚目成就，學(xué)科體系不斷完善、學(xué)術(shù)體系不斷深化、話語體系不斷拓展。如今，中國藏學(xué)已從新中國成立之初對國際藏學(xué)的跟跑，改革開放初期的并跑，成為今天在大多數(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)跑狀態(tài)。同時，以北京國際藏學(xué)研討會為代表，中國也為國際藏學(xué)界的交往、交流、互鑒提供了重要平臺，藏學(xué)在中外學(xué)人共同推動下迎來空前的發(fā)展機遇。
季羨林先生晚年提倡包括“國內(nèi)的各地域文化和56個民族所創(chuàng)造的文化”在內(nèi)的“大國學(xué)”，與其齊名的饒宗頤先生則提出“涵蓋中華民族各族的文化與學(xué)術(shù)”的“華學(xué)”。可見無論在“南饒北季”眼中，藏學(xué)都同敦煌學(xué)、蒙古學(xué)等一樣，是中華文化的重要組成部分。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅定文化自信，堅持走自己的路。中國藏學(xué)研究的繁榮發(fā)展，正是一代代學(xué)人在這條道路上“實現(xiàn)精神上的獨立自主”的體現(xiàn)。正如本屆北京國際藏學(xué)研討會的主題“藏學(xué)的繁榮發(fā)展與開放的西藏”所彰顯的題旨，未來，在中華文化傳承發(fā)展中，藏學(xué)仍將是一門特殊且重要的學(xué)科；在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史進程中，西藏各族人民也將是一支重要力量。(完)
